(AfriquesPlus) - Après l’attentat raciste du 23 octobre, qui a coûté la vie à Pengo en France, 26 ans, espoir français du MMA, l’histoire des Black Dragons, auxquels appartenait son père, ressurgit. Ce collectif né dans les années 1980 réunissait des jeunes venus du Congo, du Mali, du Sénégal ou des Antilles, que la lutte contre les skinheads a rassemblés.
Dans l’émission « Défrichage », diffusée en direct sur la chaîne Histoires Crépues, les présentateurs Seumboy et Yvana ont consacré un épisode à ce mouvement.
D’après la page Wikipédia qu’ils lisent à l’antenne, les Black Dragons sont une bande antiraciste fondée en 1986 à Nanterre par Yve Levent, plombier d’origine haïtienne arrivé en France en 1983. Il avait connu aux États-Unis une organisation du même nom, qui combattait le Ku Klux Klan. À Paris, il est témoin d’agressions racistes de skinheads contre des immigrés africains et crée la section française. Aucun membre blanc n’y est d’abord admis, puis le recrutement s’ouvre à toutes les origines. Joe Dalton en prend la tête en 1988. Les deux présentateurs rappellent que Wikipédia est participatif et que ses informations doivent être recoupées.
Pour Seumboy et Yvana, l’influence américaine ne doit pas servir à nier le racisme en France. Ils soulignent que les échanges entre les deux pays sont anciens : les Black Panthers s’inspiraient notamment de Frantz Fanon. Ils rappellent aussi que le Black Panther Party ne se résumait pas aux armes, mais développait des cantines populaires, des petits déjeuners pour les écoliers et de l’éducation populaire.
L’émission s’arrête sur un témoignage de Bolema, père de Pengo et ancien Black Dragon, tiré d’une vidéo de la chaîne Not Only Hip-Hop. Il décrit un groupe hiérarchisé, avec des rituels d’initiation secrets, qui s’inspirait des Black Panthers tout en s’adaptant à la société française, avec ses traditions congolaises et maliennes. Il dit y avoir trouvé « une famille ». Les présentateurs relèvent qu’il se posait déjà dans les années 1980 les questions d’appartenance que l’on se pose aujourd’hui, alors que son fils restait perçu comme un étranger.
La discussion porte aussi sur les mots. « Black » servait d’outil d’affirmation à l’époque, adossé à la puissance du mouvement afro-américain. La génération actuelle préfère « noir » pour inscrire la question dans le contexte français. Les deux présentateurs estiment que la gêne devant ce mot révèle un racisme mal traité, et que les catégories raciales sont des constructions coloniales.
Ils expliquent que ce qui a fait groupe, ce sont les trajectoires coloniales, plus qu’une culture commune. Congolais, Maliens, Sénégalais et Antillais se sont retrouvés dans les mêmes quartiers, notamment après les migrations organisées par le Bumidom, bureau d’immigration des années 1960-1970 qui a fait venir des Antillais comme main-d’œuvre.
Ils s’intéressent enfin aux origines des skinheads, qu’ils découvrent apolitiques, voire antiracistes, avant une scission à la fin des années 1970. Ils y voient des échos avec le contexte actuel, marqué par des milices d’extrême droite lors des manifestations contre la vie chère, et un problème de transmission de l’histoire. Histoires Crépues annonce d’autres épisodes sur le sujet.
